News

Co je to prožívající společnost a jak mění svět?

Orechov Kirill Alexandrovič 1, Pjatiletova Ljudmila Vladimirovna 2
1 Uralská státní dopravní univerzita, student
2 Ural State University of Transport, kandidát filozofie, docent katedry filozofie a historie

Anotace
Dnes, když mluvíme o ekonomicky vysoce rozvinutých společnostech, lze rozhodně hovořit o vzniku nového typu sociálního – „společnosti zkušeností“ (G. Schulze), která se zásadně liší od „staré“ „konzumní společnosti“. Především se jedná o změnu motivace chování člověka z „vnější“ na „vnitřní“. Jako primární „sociální stavební kámen“ každé společnosti tvoří „nový“ člověk jako nositel jiné motivace s jinou „logikou racionality“ společnost, která člověka v mnoha ohledech činí svobodnějším (potíže s manipulací) , ale také v mnoha ohledech „více utrpení“ (riziko nadměrného výběru).

LIDÉ VE „ZKUŠENOSTI SPOLEČNOSTI“: ZE „STARÝCH“ FIREM V „NOVÉM“

Orechov Kirill Aleksandrovich 1, Pyatiletova Lyudmila Vladimirovna 2
1 Uralská státní univerzita železniční dopravy, student
2 Uralská státní univerzita železniční dopravy, kandidát filozofie, docent na katedře filozofie a historie

Abstraktní
Dnes, když mluvíme o ekonomicky vysoce rozvinutých společnostech, můžeme samozřejmě hovořit o novém typu sociální – „společnosti zkušeností“ (G. Schulze), která se zásadně liší od „staré“, „konzumní společnosti“. Především se jedná o změnu motivace lidského chování s „vnějškem“ na „uvnitř“. Jako primární „sociální stavební kámen“ každé společnosti „nový“ člověk jako nositel motivace k „logice racionality“ formuje společnost, činí člověka mnohem svobodnější (složitost s manipulací), ale také v mnohem „ více utrpení“ (rizika nadměrného výběru).

Bibliografický odkaz na článek:
Orechov K.A., Pyatiletova L.V. Člověk ve „společnosti zkušeností“: od „staré“ společnosti k „nové“ // Moderní vědecký výzkum a inovace. 2017. č. 2 [Elektronický zdroj]. URL: https://web.snauka.ru/issues/2017/02/78716 (datum přístupu: 15.05.2024).

Zajímavé:  Co se stane, když sníte kustovnici.

Dnes vyspělé (západní, civilizované) země důsledně demonstrují změnu lidské orientace z „vnější“ na „vnitřní“, což ukazuje na proměnu osobnosti v měnící se společnosti: nahrazuje se „konzumní společnost“ („stará“ společnost). „novými“ – „společenskými zkušenostmi“.

Pro moderního Rusa je docela obtížné si to představit, protože člověk ve společnosti „nového typu“ může vypadat stejně jako člověk v konzumní společnosti. Pokud tedy na ruských silnicích jezdí terénní vozy (vojenské džípy) – klasický příklad demonstrující orientaci na „osobní zážitky“ – je naprosto nemožné s jistotou říci, co rozhodlo o výběru této konkrétní značky vozu: buď potřeba „reflektovat osobní zkušenosti“ nebo potřeba „prokázat sociální status“.

Nový typ společnosti nastavuje jinou logiku sociálního chování, odlišnou od předchozí „etapy“ vývoje (západní) společnosti, která tvoří nový typ osobní volby – nový typ já-bytosti.

Jiná logika sociálního vychází ze změny orientace člověka: z vnější na vnitřní (například nákup SUV (vojenského džípu) např. v Německu (v době nuceného prodeje této značky aut není na „cílovém trhu“) nebylo a stále není nutností: silnice jsou nádherné, bez omezení rychlosti Tento příklad jasně ukazuje změnu orientace: volba an SUV je způsobeno tím, že odpovídá určitému obrazu vnitřního já a dává mu „emocionální potěšení“.

Výběr může být dán i řešením některých vnějších úkolů (funkční úkoly; prokázání sociálního postavení, prestiže apod. „vnější“ pobídky, které určují výběr), tak to v konzumní společnosti chodí a chodí.

Je velmi důležité pochopit, že hlavní věcí ve změně není odmítnutí spotřebitelských postojů, ale vznik „nové racionality“: „mluvíme ve skutečnosti o zásadní reorientaci a transformaci celého modelu moderní racionality, která se jen částečně a fragmentárně odráží v ekonomickém chování“ [1].

Zajímavé:  Můj Ironman: Stěhování na Samui, zkouším začít trénovat, jezdit na kole a běhat naboso.

„Společenská zkušenost“ je založena na „emocionálním typu“ člověka – více na emocích než na rozumu. (To však neznamená, že existuje pouze tento typ racionality, který určuje určitou logiku společenského chování. – Jsou přítomny i jiné typy racionality (orientace) (včetně spotřebitelské), což je zřejmě způsobeno tím, že autor si všímá konceptu „společnosti zkušeností“ G. Schulze, vzdělávání.)

Popis samotného typu „společnosti zážitků“ je velmi obtížné zařadit do všech předchozích schémat sociálních klasifikací [2, 3,4, 5, 6], především kvůli emočně nabitému „pojmovému aparátu“ („štěstí“ , „zkušenost“, „dojem“, „jako“, „krásný“. ), to však nečiní koncept G. Schulze frivolním, neboť „vnitřní život subjektu má maximum skutečnosti a spolehlivosti. S různými variacemi jakéhokoli druhu transcendentálního nebo psychologického předmětu. Ale to je maximum reality. Všechno ostatní je problematičtější než toto. Maximální realita, maximální vážnost a maximální drama – je to tady. A v tomto smyslu skutečnost, že tyto události, jak jsem naznačil, lze popsat emocionálním jazykem, neznamená, že to není vážné. Navíc je to co nejzávažnější. To je mnohem závažnější než různé velké otázky“ [1].

V „nové racionalitě“ převládá orientace na intenzifikaci současného života. Další emoční historie jednotlivce vám umožňuje žít svůj život co nejintenzivněji, nejúplněji a nejúčinněji: emoce působí jako zdroj „nasycení“ individuální existence, která se projevuje různými druhy transformací: změnami ve finančním chování („“ úvěrový boom“), volba vzdělání, motivace k rodinnému chování, cestování a turistika.

„Společnost zkušeností“ však není společností atomizovaných jedinců. Člověk jako „společenské zvíře“ se snaží najít „rozdělenou existenci“ a být pochopen. Život plný emocí také hledá odpověď a porozumění. Navíc v kolektivních zážitcích jsou emoce ještě intenzivnější. Kolektivní prožívání emocí autentických „mému bytí“ je tak silné a výrazné, že zcela zbavuje „vnější“ motivaci staré racionality, zaměřené na dlouhodobé chování, jakéhokoli významu (např. účast na protestních shromážděních v Moskvě se vysvětluje právě těmito motivy). Jiná věc je problém najít lidi (kolektivy), kteří emocionálně prožívají existenci podobným způsobem.

Zajímavé:  Jednoduchý převodník HTML na Wiki.

„Nová racionalita“ má stinnou stránku – svá rizika. Ve srovnání s člověkem konzumní společnosti s „vnější“ orientací musí představitel „společnosti zkušeností“ čelit specifickým, dříve neznámým potížím: pro člověka je poměrně obtížné pochopit, co vlastně chce („“ cílem mého jednání jsem já sám“ [1]) ; je obtížné vypočítat prostředky k dosažení cíle; tyto prostředky navíc „vyžadují velmi složité postupy pro interpretaci vnitřních stavů, v nichž hrají roli jak externí (např. kritici), tak vnitřní interpretační autority“ [1]. Proto neexistují žádná přesná kritéria, která by určovala, zda „já“ skutečně dosáhlo toho, co „já“ potřebuji.

Můžete nabýt dojmu, že „společnost zážitků“ je společnost prostě „dobře živených“ lidí: je nutná určitá životní úroveň, poměrně vysoké materiální bohatství, ale „normálně se vyvíjející člověk“ jde ve svém vývoji dále. : hledá sám sebe a zde ho čeká volba „nezabezpečená existence“, protože výsledky zde nejsou zaručeny. „V tomto smyslu tato společnost není společností dobře živených lidí, je to společnost trpících lidí, a navíc s přihlédnutím k nové evropské filozofii vědomí můžeme říci, že tyto problémy se jen prohlubují“ [1 ].

Přes všechna rizika se zdá, že „společnost zážitků“ je jejím logickým pokračováním a organickým překonáním. Například „ve společnosti, kde se rozšířila vnitřní orientace, nebude možné manipulovat, protože výsledky takové manipulace nelze vypočítat“ [1].

Ruská společnost je v současnosti mladou konzumní společností, takže o masovém šíření „motivace zážitků“ zatím nelze hovořit.

  1. Kulatý stůl „Estetika každodenního života: definice, trendy, vyhlídky“ [Elektronický zdroj]. URL: http://www.russ.ru/Mirovaya-povestka/Kruglyj-stol-Estetizaciya-povsednevnosti-definicii-tendencii-perspektivy (datum přístupu: 24.02.2017).
  2. Pyatiletova L.V., Panagushina Yu.S. Vývoj představ o společnosti v době starověku a středověku // Moderní věda: současné problémy teorie a praxe. Řada: Poznání – 2013. – č. 7 – 8 (22 – 23). – S. 18 – 20 [Elektronický zdroj]. URL: http://elibrary.ru/download/elibrary_20459236_41228310.pdf (datum přístupu: 24.02.2017).
  3. Pyatiletova L.V., Panagushina Yu.S. Vývoj názorů na povahu a podstatu společnosti v éře renesance, moderní doby a osvícenství // Moderní věda: aktuální problémy teorie a praxe. Řada: Poznání – 2013. – č. 7 – 8 (22 – 23). – S. 21 – 24 [Elektronický zdroj]. URL: http://elibrary.ru/download/elibrary_20459237_39245278.pdf (datum přístupu: 24.02.2017).
  4. Pyatiletova L.V., Zábrodina N.A. XIX století: nové koncepty sociální struktury // Moderní věda: současné problémy teorie a praxe. Řada: Poznání – 2013. – č. 7 – 8 (22 – 23). – S. 25 – 28 [Elektronický zdroj]. URL: http://elibrary.ru/download/elibrary_20459238_80446755.pdf (datum přístupu: 24.02.2017).
  5. Pyatiletova L.V., Khabibulina M.S. Moderní teorie sociálního rozvoje // Moderní věda: aktuální problémy teorie a praxe. Řada: Poznání – 2013. – č. 7 – 8 (22 – 23). – S. 29 – 32 [Elektronický zdroj]. URL: http://elibrary.ru/download/elibrary_20459239_45469033.pdf (datum přístupu: 24.02.2017).
  6. Pyatiletová L.V. Vývoj názorů na podstatu a podstatu společnosti. Vzdělávací a metodická příručka ke kurzu „Filozofie“. – Jekatěrinburg, 2011. [Elektronický zdroj]. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=22631754 (datum přístupu: 24.02.2017).
Zajímavé:  Jak pochopit, že kolegovi by se nemělo věřit.

© Pokud zjistíte porušení autorských práv nebo souvisejících práv, neprodleně nás informujte e-mailem nebo prostřednictvím formuláře pro zpětnou vazbu.

Společnost zážitků a nový estetický postoj jako základ kolektivní identity festivalu

V dnešní západní kultuře hraje obrovskou roli oblast zkušeností. Koncept zážitkové společnosti popisuje další fázi vývoje konzumní společnosti. Německý sociolog Gerhard Schulze zavádí koncept společnosti dojmů (v jiné verzi – společnost zážitků, překlad německého slova „Erlebnisgesellschaft“). Tato teorie reviduje spotřebitelské chování moderní společnosti a do středu spotřebitelských postojů staví náplň každodenního života zkušenostmi. Kurennoy V.A. Společnost zážitků // Postnauka: 28.06.2012/2518/XNUMX (http://postnauka.ru/video/XNUMX).. Základem spotřebitelského chování je touha naplnit svůj život různými druhy zážitků, prožít jej nejplnější“, abyste získali maximální dojmy z toho, co vidíte. Dochází k závažné změně orientace spotřeby z vnější na vnitřní. Festival Burning Man je názornou ilustrací společnosti prožitků – sebevyjádření, nejsilnějších dojmů přijatých během festivalu a zapamatovaných po celý rok, odhalení vnitřního potenciálu a jeho osvobození – to vše jsou vlastnosti, které naplňují událost. „Spalovači“ prožívají každý okamžik festivalu a jsou v neustálé sebereflexi, o čemž svědčí jejich blogy, fotografie a články.

Díky takzvané „estetizaci každodenního života“ se stal možným zvláštní styl moderního života: zaměření na vlastní pocity, oslava banálního, touha plně prožít všechny životní okamžiky. To vše je estetika společnosti zkušenosti, která si za základ bere svou vlastní každodenní realitu. Mladí lidé se snaží vytvořit umělecké dílo z každého okamžiku svého života – tento šmrncovní projev lze vidět ve všem, od jídla až po organizaci letních prázdnin. Plnost zážitků je hlavním kritériem kvality života člověka nové generace. To se projevuje v případě zkoumaného festivalu, kde už je přežití pro účastníky vážnou výzvou, kde abyste se mohli prát, musíte být připraveni na určité potíže, a abyste mohli vytvořit své vlastní umělecké dílo, musíte svůj projekt připravit dlouho před samotnou akcí.

Zajímavé:  Taneční a pohybová terapie: jak se naučit a změnit sebe prostřednictvím pohybu.

Německý sociolog Georg Simmel ve svém článku „Velká města a duchovní život“ Simmel G. Velká města a duchovní život // Logos. č. 3-4 (34), 2002. s. 23-34. napsal, že většina problémů moderní společnosti vzniká kvůli touze jednotlivce zachovat si vlastní identitu a zbavit se sociálního násilí, diktované kultury a historické tradice. Autor říká, že jde o jakousi moderní formu boje proti přírodě. Původ tohoto chování vidí Simmel ve zvýšené nervozitě všedního dne v důsledku neustálé a velmi dynamické změny vnějších i vnitřních dojmů a také vnímání rozdílů mezi lidmi – sociálních, kulturních, etnických, politických. Ve velkoměstě se díky rozmanitosti životních stylů v osobní i profesní sféře vytváří psychologická atmosféra, ve které dochází ke zlomu celistvého dojmu. „Spalovači“ však takové osvobození nevnímají jako boj s přírodou, ale jako odklon od civilizace a vytvoření vlastního, v naprostém souladu s prostředím, plně pociťující tlak velkoměst, popsaný Simmelem.

Převažující intelektuální charakter duchovního života ve velkoměstě diktuje specifické lidské chování – obyvatel města racionálně reaguje na rozpory svého prostředí. Lze tedy tvrdit, že racionalita má pro jednotlivce ochrannou funkci, chrání ho před násilím metropole a jejího ekonomického života. Můžeme však také říci, že racionální povaha ekonomických vztahů vnesla do městské interakce přesnost určování rozdílů. Bez toho je normální fungování v městském prostoru nemožné: vzdálenosti a rušný život megaměst diktují pravidla pro činnost všech subjektů. A neustálá individuální konfrontace a ochrana vlastního osobního prostoru přináší obyvateli města určitou svobodu, tedy volbu vlastních cest rozvoje, komunikace a aktivity. Dá se předpokládat, že tlak městského prostoru, násilí metropole je na festivalu nahrazeno pochopitelnějšími problémy přežití a budování vlastní společnosti. Jako metropole Burning Man má jasně organizovanou strukturu a vzorce interakce mezi účastníky: s naprostou svobodou projevu je třeba neustále brát v úvahu drsné podmínky života v poušti. Je zřejmý zajímavý fenomén – pokud je v rámci městského prostoru svobody dosaženo ochranou osobního prostoru a individuální konfrontací, pak se na festivalu svobody dosáhne kooperací a ekonomikou darů: pouze s efektivní interakcí budou účastníci schopni existovat v rámci rámec festivalu.

Zajímavé:  Jak nakreslit slona pro dítě a dospělého.

Gerhard Schulze psal o podobných věcech v kontextu nového estetického postoje, konkrétně „výbušného zmocnění“ Kurennoy V., Inishev I., Bedash Y., Mayatsky M.. Kulatý stůl „Estetika každodenního života: definice, trendy, vyhlídky“ // Russian Journal, 19.09.2012/XNUMX/XNUMX, který zahrnuje estetizaci. Estetizace každodenního života z jeho pohledu implikuje rozšíření schopností jedince, na rozdíl od Waltera Benjamina, pro kterého je estetizace blokováním schopnosti jedince reflektovat. Podle Schulze je tento proces naopak provázen zvýšením reflexivity. Čím je obyvatel města svobodnější a čím větší má příležitosti, čím je jednotlivci přidělenější, tím je reflexivnější. V tom spočívá potenciál moderní doby. Na festivalu dosahuje reflexe radikálního vrcholu.

V důsledku toho můžeme říci, že rostoucí síla estetiky vede k vážným změnám v samotné společnosti. Práce Gerharda Schulze The Society of Experiences zkoumá myšlenku reflexe. Hovoříme o změně a proměně celého systému moderní racionality: ve společnosti prožitků dochází k proměně životních postojů ve prospěch individualismu a vnitřního přehodnocení vlastních emocí. V tomto smyslu je tato práce úspěšným pokračováním Simmelových myšlenek o městské racionalitě, jak již bylo řečeno. Stojí za zmínku, že mnozí badatelé kritizují Schulzeho díla pro chudobu a určitou naivitu teoretických základů a konceptuálních nástrojů, které používá, naznačují „syrovost“ a určité zjednodušení vyprávění. Termíny jako „úroveň štěstí“ a „potěšení“ vyvolávají nedůvěru v moderní vědu a ukazují nedostupnost nových modelů vědeckého popisu, které by mohly nahradit teorie, které jsou nějakým způsobem postavené na marxistických schématech. Ale dnes je takovéto zjednodušování pojmů a teoretického aparátu velmi častým jevem, který ukazuje na vážný trend moderní vědy, totiž opět narůstající subjektivitu, což je zcela kompatibilní se Schulzeho teorií.

Vrátím se k otázce estetizace. Je nutné porozumět nejzákladnějším pojmům „estetika“ a „estetizace“, se kterými Schulze aktivně pracuje. Pojem „estetizace“ zavedl do vědy Benjamin, a co je zajímavé – hned v negativním smyslu, odkazující na proces fašizace. Ostatně právě fašistický režim používal estetiku jako klíčový nástroj vlastní politiky. Schulze však tyto termíny používá jiným, pozitivním způsobem a nezaměřuje se na myšlenku umění. Sociolog chápe estetiku jako významný faktor společenského smyslového života. Koncept uvažuje pouze v úzké souvislosti s každodenní praxí jednotlivce. Na pálení Muž, kde se i každodenní cestování tím nejneobyčejnějším dopravním prostředkem zobrazujícím různá mytologická zvířata stává představením, myšlenka sebevyjádření prostřednictvím umění není zpochybňována. Stojí za zmínku, že rozmanitost možností, které se objevují ve společnosti zkušeností, je vnucená a obtížná situace, která každodenní život ztěžuje, nikoli usnadňuje. Odpovědnost za neustálá rozhodnutí bez jasných pokynů a podpory je mnohem vážnější, než když jsou takové procesy orientovány navenek. Dnešní estetika zdaleka není synonymem lehkosti. A přežít v poušti kvůli estetice Burning Man – nepochybný důkaz toho.

Zajímavé:  Proč nemusíte utrácet spoustu peněz za vitamíny.

Podle Benjamina je kapitalismus v moderním světě spojen se dvěma sociálními procesy: na jedné straně se zvyšující individualizací a subjektivitou estetických zážitků a „rostoucí organizací mas“ – schopností systému regulovat a organizovat jednotlivce, jako např. diskutované výše v kontextu Simmelova článku. Schulze však ukazuje novou logiku sociálního chování a obtížnost studia prostředků k jejímu dosažení je zřejmá kvůli chaosu a složitosti postupu při interpretaci vnitřních vjemů a stavů jedinců, jejich závislosti na vnějších okolnostech. V souladu s tím autor tvrdí, že vnitřní orientace člověka popírá možnost manipulace, protože výsledky takové manipulace nejsou prakticky přístupné žádnému výpočtu. Zajímavé je, že opět vidíme analogie s festivalem: Burning Man, která popírá hodnoty kapitalismu, se chová ve stejném paradigmatu: individualizace (podle zákona džungle „každý sám za sebe“) je kombinována se schopností organizovat se a sebeorganizovat a chaosem festival, tak či onak, je v určitých mezích toho, co povolují pořadatelé a šerifové.

Obrat, ke kterému došlo v moderní společnosti, jak ji popisuje Schulze, je přechodem do společnosti, která již získala všechny statky a nyní o tom chce jen přemýšlet a zažít. Moderní člověk může pouze hledat smysl událostí, které se mu dějí, prožívat veškerý každodenní život a oslavovat ho. Sociolog zdůrazňuje, že jen když má člověk nějaké alternativy, je možná existence zážitkové společnosti. Tyto proměny nevyhnutelně vedou ke stylizaci a osobní identifikaci. Autor píše, že i přes naši vnitřní orientaci stále cítíme potřebu společnosti. Ano, účastníci festivalu mají skvostné kostýmy různých tvarů a témat – ale kdo je dokáže ocenit, když ne jiní „vypalovači“ a ti, kdo vidí fotky těchto kostýmů na internetu? K prožití určitých emocí a jejich interpretaci potřebujeme jiné lidi, a i když člověk něco prožil, potřebuje důkaz, že to bylo něco okouzlujícího, jinak zážitek ztrácí smysl. Příkladem jsou četná videa účastníků na youtube a fotografie jejich zdrojů v aplikaci instagram, které jsou již dokonce používány tiskem jako oficiální materiály.

Zajímavé:  Co je diabetes insipidus, odkud pochází a jak se liší od cukrovky.

Nabízí se otázka: Liší se strategie regulace vlastních emocí v různých sociálních kontextech? Jak se kvalitativně liší vnímání reality v rámci festivalu? Burning Man? Na tuto otázku odpovídá článek o psychologii „Kontextově závislá emoční regulace: potlačení a přehodnocení na festivalu“ Burning Man»McRae K., Heller S., John OP, Gross JJ Kontextově závislá regulace emocí: potlačení a přehodnocení na festivalu Burning Man. Základní aplikace Soc. Psychol. 2011, 33, 346-350.. Díky srovnávací analýze emocí na festivalu i mimo něj došli vědci k závěru, že i dočasné změny v sociálním kontextu člověka výrazně ovlivňují jeho prožívání. Aniž bychom zabíhali do psychologických specifik díla, důležité je, že na festivalu lidé používají adaptivnější model emocí než v běžném životě: jedinečná sociální struktura akce stírá genderové, sociální, třídní a rasové rozdíly mezi lidmi, mění emocionální návyky lidí i v dlouhodobém horizontu. Tato studie vysvětluje, proč velké množství lidí hlásí osvícení a úplnou psychickou změnu po festivalu.

V moderní výzkumné literatuře se nachází koncept transmodernismu, který se používá k prokázání toho, že lidskou zkušenost a rozum nelze vysvětlit racionálně. Bottorff DL Vznikající vliv transmodernismu a transpersonální psychologie se odráží v rostoucí popularitě transformačních festivalů // Journal of Spirituality in Mental Health. Ročník 17, číslo 1, 2015, str. 50-74.. Tato spiritualistická teorie na hranici esoteriky vznikla jako reakce na modely modernismu a postmoderny a je inspirována, jak píše autor článku, transpersonální psychologií. V důsledku toho se objevuje termín „transformační festivaly“, o kterém se mluví nejčastěji pálení Muž. Tento termín označuje velká shromáždění nekonformních skupin lidí za účelem osobního duchovního růstu; rave kultura, která sdílí hodnoty míru, lásky, rovnosti a respektu. Transformativní festivaly jsou námětem známého dokumentárního cyklu, který zkoumá přes sto událostí tohoto typu po celém světě. Jeden z nich, oddaný pálení Muž, bude zahrnuta do mé analýzy ve druhé kapitole. Glorifikace a sakralizace toho, co se děje na festivalu, vybavování zážitku mystickými významy, psychologické proměny účastníků – výše uvedené je zcela v souladu s normami společnosti zážitků, událost se stává žádoucí pro člověka s novým estetickým přístupem.

Zajímavé:  Co potřebujete vědět pro šťastné těhotenství: tipy od Lesya Ryabtseva.

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *

Back to top button